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化是很重视
的尊严的，这一点自孔夫子以来便巩固了。
孟子说，“皆可以成为尧舜”，荀子说，“涂之可以为禹”，佛教徒竺道生也说“一阐提可以成佛”，都肯定有价值自觉的能力。
在中国文化的价值系统中，的尊严是遍及于一切的。
陶渊明送一个仆给他的儿子，却写信告诉他：“此亦子也，当善遇之。”
唐代道州刺史阳城抗疏免道州贡“矮
”，当时和后世传为佳话。
因此白居易有诗：“道州水土所水者，只有矮民无矮。”大学说，“知止而后是有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
当今社会的危机恰恰是“动”而不能“静”，“进”而不能“止”，“富”能不能“安”，“
”而不能“定”。
为了使纲常序列排列清楚，孟子还特地提出五伦：“父子在亲，君臣有义，夫
有别，长幼有序，朋友有信。”
由此可见，中国文化把当作目的而非手段，它的个主义
神凸显了每个个的道德价值；它又发展了从“皆可以为尧舜”到“满街皆是圣”的平等意识以及从“为仁由己”到讲学议政的自由传统。
中国的内倾文化在自我存在的表现上，一方面是外在客观世界存在的保证，另一方面外在客观世界的存在也保证了自我存在的真实
。
庄子“因己之乐”即可推出鱼之“乐”，邵雍由“以我观物”即可推出“以物观物”，程明道诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与同。”
中国相信价值之源内在于一己之心而外通于他及天地万物，所以翻来覆去地强调“自省”、“自反”、“反求诸己”以及“反身而诚”等“自我修养”功夫。
中国不大重视灵魂的有无，但是积极肯定生。
立功、立德、立言是中国自古相传的三不朽信仰，也是中国“永生”的保证。
所有这一切，都是从文化的探源上，传递出“生殖崇拜”的话外之音。
总之，饮食男
不必害怕“”，不必回避“”，更不必重温“禁忌”和“封闭”之恶梦。
因为“”不是洪水猛兽，不是神鸦片；但“”也不是青菜豆腐，不是像抽烟喝酒一样简单。它有自己的内在规律，我们只要保持一颗平常心，从容面对，足矣。
因此，神说：“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城里出来，免得有分于她的罪
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